绥芬河隶属于黑龙江省牡丹江市。绥芬河市因境内的绥芬河而得名，绥芬河在唐代称为"率宾水"，这是汉字名，应该是来源于当时的少数民族语言的音译，今天的满语是锥子的意思（唐代还不叫满族，但语言应该有传承），不过"率宾"这个汉名取得真好，因为它来源于《诗经·小雅·北山》：

溥天之下，莫非王土；

率土之滨，莫非王臣。

这里率土之滨，用的是海滨的"滨"，因为大陆的四周环海，到了大陆的尽头就是海滨，《尔雅》："率，自也"，所以"率土之滨"就是从大陆的海滨开始算起，即四海之内的意思。这几句话的意思是说：普天之下，没有一处土地不是王道文明所化的；四海之内，没有一个人不是王道社会中的人。

到了梁朝代，周兴嗣编的《千字文》当中，这句被化用为：

爱育黎首，臣伏戎羌；遐迩一体，率宾归王。

意思是说：实行王道的政府要爱育人民，使四方各族的人民归服。无论远近都团结为一体，使得天下的人心归顺王道的教化。

相对于中原，虽然绥芬河在遥远的东北，但是绥芬河的境内，早在四五千年前，就有中华民族的祖先在此繁衍生息，到了唐代"率宾"这个名字就进入了我们的文化当中，很显然这既是宣示了文化主权，又寄托了文化上对她的美好祝愿。

"率宾水"到了金代则称为"苏滨水"、或者"恤品水"，到了明代称为"速频江"、"恤品河"，从清代开始称为"绥芬河"。"率滨、苏滨、恤品、速频"等名字，我们普通人都可以感受到，虽然汉字的写法变了，但是语音是差不多的，也就是说这个地方的名字从来没有改变过。

只是到了清代叫做"绥芬"，我们乍一听，觉得似乎是改了名字。其实有语音学常识的人很容易就知道，这也是一音之转，"绥"字和"率、苏、恤"相似，这是一般人都比较容易理解的。那么"宾、品、频"（bin、pin）等怎么变成芬（fen）的呢？

大家还记得我们小时候背拼音吗？aoe、iuü、bpmf、dtnl是吧？那么b、p、m、f为什么可以放到一组呢？因为它们是同类的辅音，它们发音的部位都是在嘴唇，只是发音的方法不一样。其中B、p都是双唇音，而f是唇齿音，区别就在于下嘴唇咬牙和不咬牙，所以这bp和f这两个音是很容易互相转化的。

首先，横向来比较，我们来看在其他方言的例子。"芬"字和"分"字同音，为了容易举例和方便大家理解，我们用常用字"分"字举例。"分"字在客家话的口语中有一个读音读为bun，如："我给你（东西）"，客家话讲做："亻厓分汝"。闽南话的口语音也读做：bun，"分家"说bunge，"分手"说bunciu。

韩国光化门，中韩文化交流源远流长

又比如说，在韩语里："分、份、粉、纷、芬"等汉字的发音为"?"，用罗马音表示为bun，"一时三十分"读作：?????。在日语里，"分"也是读为浊音的ぶん，用罗马字表示为bun。一時三十分读作：いちじさんじゅうぶん（です）。这是因为日韩语都没有f的发音，所以他们都保留了b的发音。

再者，从历史的维度看，古代的b会演变为f，f是由古代的b分化出来的，这在音韵学上叫做"古无轻唇音"。我们可以看个例子："佛"字，在今天的普通话里读为fo，可是，"佛"字本来源于古梵语的音译，在梵语里是b开头的，英语写作Buddhism，闽南话读作buk，在韩语里的发音为?（bul），这些都是保留了古音。

古代负责天下的教化最高机构

由以上例子可见，声母b是可以转化为f的，所以，唐代的"率宾"的"宾"到了清代也能转化为"芬"了。也就是说绥芬河的名字和唐代率宾水的名字是一样的，这是千年未变的一个名字。

关于"率土之滨，莫非王臣"，有必要再解释一下。因为我们比较容易忽略经书的的义理。下面我们来完整地看《小雅·北山》这首诗：

《小雅·北山》

陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。（第一章）

溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。（第二章）

四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。（第三章）

或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。（第四章

或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。（第五章）

或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。（第六章）

宋代朱熹注："（第二章）"赋也。言土之广，臣之众，而王不均平，使我从事独劳也。不斥王而曰大夫，不言独劳而曰独贤，诗人之忠厚如此！"（《诗集传》）

这首诗全诗六章，前三章每章六句，后三章每章四句。这是一位士人劳于王事而发出的不平之鸣，其主要内容是怨刺役使不均。我们注意看第二章，这是抱怨大夫不公平的话，"大夫不均，我从事独贤"，是诗的主题所在。大夫是周代的公务员的等级之一，比身为"士"的作者的等级要高。"贤"在这里可以解释为"多"，我们今天还常说"能者多劳"，所以贤者事情就特别多，自古皆然。这两句诗的意思大概就类似于说："大夫对待下面不均等，认为我特别能干，所以我的事特别多"。按照朱熹的解释，上级的大夫就代表了最高的"王"，因为诗人忠厚，诗人不直接斥责王而说大夫。这也很好理解，我们今天也是这样说的，当我们抽象地说上级的时候，如果具有普遍性，那么代表的就是所有的上位者。

第二章的大意是说："整个天下都是王的土地，天下的人民都是王的臣民，可是为什么大夫不能做到公平？我干的事情为什么比别人多？"这个就类似今天人说的："都是一个妈生的，为什么差距这么大呢？"又类似广东人说的："同遮唔同柄，同人唔同命"（同在伞盖之下，而不同伞柄；同样生而为人，而命运不同）。所以，搞清楚说话的主体和对象是很重要的，不然这句话就容易被曲解了。

话说回来，周代是分封制，实际上周王并不能直接统治天下的土地，"王"是天之子，他代表的是天意，也就是抽象于现实、超越于世俗层面的"道义"，说"王土"实际上相当于说"天下"，这是一个抽象的概念，而不是实质的统治。"王"作为天下的共主，就像俗话说的"老天"一样，"老天"名誉上是要对天下负责任的，老百姓遇到苦难的时候，就会哭天抢地，叫喊的是"天哪、老天爷"，叫喊老天爷就等于是呼唤正义。《诗经》上还说："天生烝民，有物有则"，所以能称为王者的，必然是对天下人负责的人。所以，当一个底层的士人抱怨"溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"时，他是在呼唤正义，他强调的是王者应当负起的责任，那就是要做到让天下"雨露均沾"，人人都得到平等的对待。

秩序

今天，我们依然继承诗经精神的优良传统。

在这场“战疫”中，国家把人民的生命健康放在了首位，以生命至上为原则所采取的一系列防控措施，充分体现了国家的责任。而"不漏一户，不漏一人"更加体现了"雨露均沾"的均等原则。

"天无私覆，地无私载"说的就是这样的广博吧，正所谓"遐迩一体，率宾归王"，从国家层面看，绥芬河虽远在边陲，也是祖国整体的一部分，必然在全国抗疫一盘棋当中；从另一方面，国人也是本着"出入相友，守望相助"的传统，人们虽远隔万里，而心与心却紧密相连，所以能够做到一方有难八方支援。武汉疫情开始的时候，全国各地援鄂队伍源源不断，医疗和生活物资的供应也是源源不断，助力武汉度过难关，这对绥芬河也是一样的。

中国文化从来都是推崇王道，而摒弃霸道，远人不服，则修文德以来之，华夏文化是通过这样来达到遐迩一体和协和万邦的目的，正因为如此，才能成为人类唯一绵延五千年的文明。在这次对待国际的疫情上，中国更是发扬人道主义精神，积极开展国际援助，向相关国家派出了医疗专家组，把国内的抗疫经验无条件地公开给世界各国，信息共享为的就是全人类能够早日战胜病毒，这种大爱本于华夏传统的文化精神，中华文化精神在这次抗疫中展现出强大的力量。

中华文化的精神在构建人类命运共同体上毫无疑问是非常强大的。疫情的早期，国际上很多国家对我们伸出援手，同属东亚文化圈的日韩等国也是如此。如日本就打出了"山川异域，风月同天"的口号，也彰显了传统文化的精神力量，后来日韩的疫情向不利的方向发展，我们也投桃报李，给予积极的回馈。在这场互助交流当中，"道不远人，人无异国""青山一道同云雨，明月何曾是两乡""岂曰无衣，与子同袍"等经典句子之所以刷屏走红，是因为其闪耀着人性的光辉。

所以对于国家、对于人民、对于全人类，用"遐迩一体，帅宾归王"来概括是再恰当不过的了。

绥芬者，率宾也！率宾，正如她的名字，必然在祖国的庇护之下山河无恙；率宾，正如她的名字，人民团结一致共同抗疫；率宾，正如她的名字，人类命运是一共同体。祝福绥芬，祝福祖国，祝福世界！愿人类早日战胜病毒！